作者：蔡永澤
唯識學是大乘佛教法相宗的宗義，其主要內容在闡釋萬法唯識的妙理，主要在探討人內心深處之實態，用以找回真實的自我。基礎上學習要從唯識學的定義切入，分論五位百法、五蘊、四大、八識、種子等唯識學上基本觀念，深入淺出去一窺此學之奧祕。
基本上，唯識學是一門「甚深最甚深，微細最微細，難通達極難通達」的學問。唯識學的經論及其疏，名相繁瑣，辭意艱深，如以現代人的基本語文能力，不要說不了解它的意義，甚至於讀不通它的句子。
佛家所說的「法」，也就是心理學。假若誠然如此，大小乘佛教，莫不以探究心識為終極目的，而「唯識學」就是專門探究我人心識的一門學問。唯識學其實就是心理學，可說是最精密的心理學；學「唯識學」的目的，就是在於認識我人的心識和環境，了解這兩種執著的生起和作用，進而經由身心上的修習與薰陶，以伏滅執著達到精神上的解脫和自在的目的。
唯識學分為印度唯識學與中國唯識學。印度唯識學以無著、世親兩兄弟論著為代表；中國唯識學論著則始於玄奘並及於其窺基、神昉、嘉尚等弟子之著作。
「唯識(vijñapti-mātratā)無境(anartha)」是唯識學兩大主要特徵之一（另一特徵為轉識成智）。所謂「境」(artha)是指識的對象。唯識無境識表示對人而言，識之外沒有別的客觀存在物，其中識的對象境只是識輾轉變化的影像。
唯識學將人類認識周遭環境之認識功能細分為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、思量識（梵文稱末那識，mano-vijñāna）、藏識又稱種子識（梵文稱阿賴耶識ālaya-vijñāna）等8識；或粗分為了別境識、思量識、藏識等3識，唯識學原典中另一個容易混淆的是有關「識根」的描述。所謂根若是指識的肉體器官，為何在原典中沒有敘明第6、7、8等三識之肉體器官為何？甚至經常用六根不淨來形容某人之雜染態度，將本篇應用現代科技對人腦探索之研究成果，來銓釋唯識學原典之第6、7、8識之識根，應分別是腦器官中的哪些功能細胞。也就在唯識學原典中，一直被忽略討論的因素是：唯識與人類行為「習慣」的關係就是人內心深處之實態。